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节 归宿佛法僧 第二章 回趣 第一节 觉者于法界的回趣 第二节 回趣一心真如 第三节 回趣无上正觉 第四节 回趣法界有情
...无由实证。不知唯佛法之实证一心真如乃为达到形而上学目的之不二法门也。此大乘佛法之初步。
二、成就圆满的人格及圆满的法界 成就圆满的人格者，质言之即是成佛。佛即梵语佛陀，此云觉者。觉不限于人类，...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140455125.html
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这里指十度。大乘菩萨依十度修行能成就无上佛果，到达涅槃和菩提的彼岸。
二法界所缘。“第二谓真如。”法界所缘就是真如，也就是我们所要证得的清净法界。修十度要到达的彼岸，就是建立在通达真如法界的基础上。
三所立所缘。四能立所缘。“第三、第四如次应知即前二种，到彼岸等差别法门要由通达法界成故。”第三种是所立所缘，第四种是能立所缘。所指的是前面...
济群法师
佛学论文|因明|五明
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只缘此经辞义古奥。 因为这部经的辞义很古奥。 数传后几致绝响。 没有人研究、没有人能看得懂了。 三祖信心铭中。标此妙心为玄旨。 标这个妙心作为玄妙之旨。 真如法界等名以显之。 以真如...什么？是非常重要的。那么，就是 独指佛生不二。别传妙心为禅源。 指的是佛和众生不二的这个体性、是教外别传的妙心，作为禅的源流——禅源。而这个妙心就是本心、就是如来藏的体性、就是真如、也就是大圆满的...
钱伊庵
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：“和尚疑那个不是”。这问答之间，一个否定接一个否定而来，大有似《金刚经》中“佛说……即非……是名”的格式，使一真如法界顿出。 依着《宋僧传》，仰山十七岁才投通禅师披剃，年及十八后才游方参耽源，...以一语“那个是禅床”，即立破学人的色心分别之见，顿显事理圆融之真如法界。诸如此类甚深禅法妙旨，皆是从沩山老人那体用圆融的施教中体悟得的，由是足见仰山禅法毕竟是从沩山那里得其体的；而于耽源处的所学圆相，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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观与有观双合就是中道第一义谛观，也就是佛教禅观的最高形态。它的直接用处是克证佛果也。从真空处现幻有妙用，从幻有妙用处显真空实性理体，空有不二是真如法界，也就是禅观的正依处和所缘境。禅以正定为本，观以觉...意，法随法行，从闻思修入手一步一步的如次第进业。万不可用世间学术之心态来揣摩佛理。因为那样永远见不到真如法界。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”24《大智度论》...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
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一事为“成佛”之道。根据这些教导，所以禅宗接化学人，都是用解粘去缚的方法，应病与药，使学人直悟，冷暖自知，以心传心，师资默契而已。禅的主眼，是亲证真如法界，不是一种真理的概念，这必须如实体验，始得理会。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大要如下： ①彻底性 “六大缘起”是佛教中解释法界形成和发展的最彻底、最有系统的学说。中道缘起说、真如缘起说、法界缘起说等等，对“大空本体”，怎样形成森罗万象法界的问题，只说“真空妙有”，至于怎样从空...真如而分；识大乃依本觉而生，乃识别万法之根据。不起“识大”，则惺惺寂寂中，一切皆归之大空。无边种性，恒自如如，而汇归大空本体，一法不立。由识大分位觉照和了别，乃成林林总总之世界。原真如法界中任何种子，在...
唐普式
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宗旨者如次：达摩祖师谓神光曰：“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。” 三祖僧璨作《信心铭》有曰：“真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。” 印...。复曰：“无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。”且引经明无念之旨曰：“善能分别诸法相，于第一义而不动。” 黄檗禅师曰：“我此禅宗，从上相承以来，不会教人求知求解，只云学道，早属接引之辞...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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方式。认为真如法界就是自足自然的本心，不随言教，无证无得；"不用求真，唯须息见。"就是说，不必去追求至道，真如，只要扫荡封执，息除妄见，心之真性便自然显现。璨著有《信心铭》一书，是禅宗经典之一。慧可、...身佛不二"。把达摩外在心性的道拉向心性，认为心性就是真如。慧可习禅入道途径仍是渐修法。北齐天宝四年(公元553年)慧可传道僧璨。
僧璨(公元?--606年)是为禅宗三祖。北齐居士，隋代僧人...
不详
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皆是观世音，一念三千，包容万物，即是观自在。故此观自在的成就，与真如法界虚空同等无二。修禅修密的佛教弟子，如果能体会出般若心经的三昧，便会了知诸法自性空，不生不灭的究竟。色不异空，空不异色，即隐藏了密乘中脉气明点的心气不二妙理。色即是空，空即是色，亦与萨迦派喜金刚道果所说轮回与涅盘不二，五蕴即是五佛真如本体，法报不二之光明法界同理。 唵嘛尼贝弥吽在西藏的藏密，被誉为万咒之王，西藏山间土石上也多...
不详
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